{"id":10954,"date":"2024-08-08T11:50:19","date_gmt":"2024-08-08T09:50:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.acropolis.org\/?p=10954"},"modified":"2024-08-09T10:13:04","modified_gmt":"2024-08-09T08:13:04","slug":"el-nuevo-paradigma-cientifico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.acropolis.org\/es\/pitagoras\/2024\/el-nuevo-paradigma-cientifico\/","title":{"rendered":"El nuevo paradigma cient\u00edfico"},"content":{"rendered":"\n

Paradigma hol\u00edstico versus paradigma cartesiano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prefacio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante las primeras tres d\u00e9cadas del siglo XX, se ha producido en la f\u00edsica, un cambio radical de conceptos e ideas que a\u00fan se siguen incorporando en las teor\u00edas actuales de la materia. Esto ha hecho cambiar profundamente nuestra visi\u00f3n del mundo, desde la concepci\u00f3n mecanicista de Descartes y Newton hasta la concepci\u00f3n hol\u00edstica y ecol\u00f3gica, similar a la de los m\u00edsticos de todos los tiempos y tradiciones.<\/p>\n\n\n\n

Para los cient\u00edficos de principios del siglo XX, esta nueva forma de ver el universo f\u00edsico no fue f\u00e1cil de aceptar. La exploraci\u00f3n del mundo at\u00f3mico y subat\u00f3mico les puso en contacto con una realidad extra\u00f1a e inesperada que parec\u00eda desafiar cualquier descripci\u00f3n coherente. En su esfuerzo por captar esta nueva realidad, tomaron conciencia, con mucho pesar, de que sus conceptos b\u00e1sicos, su lenguaje y toda su forma de pensar eran insuficientes para describir los fen\u00f3menos at\u00f3micos; sin embargo, sus problemas no eran meramente intelectuales, sino de \u00edndole emotivo y existencial. Tom\u00f3 mucho tiempo superar esta crisis, pero al final fueron recompensados con profundas penetraciones en la naturaleza de la materia y su relaci\u00f3n con la mente humana.<\/p>\n\n\n\n

Las m\u00e1quinas del mundo newtoniano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nuestra visi\u00f3n del mundo y sus valores, que son la base de nuestra cultura se formularon, en lo esencial, en los siglos XVI y XVII. Entre 1 500 y 1 700 hubo un cambio dr\u00e1stico en la manera en que la gente representaba el mundo y en su forma de pensar. La nueva mentalidad y la nueva percepci\u00f3n del cosmos dieron a la civilizaci\u00f3n occidental los rasgos que caracterizan a la Edad Moderna. Se convirtieron en la base del paradigma que ha dominado nuestra cultura durante los \u00faltimos trescientos a\u00f1os y que hoy est\u00e1 a punto de cambiar.<\/p>\n\n\n\n

Antes del siglo XVII, casi todo el mundo daba por hecho que el universo era como un organismo, y as\u00ed era la Tierra. En la Europa cl\u00e1sica, medieval y renacentista, la naturaleza estaba viva. Leonardo da Vinci (1452\u20131519), por ejemplo, dice: \u201cPodemos decir que la Tierra tiene un alma vegetativa y que su carne es la tierra, sus huesos son la estructura de las rocas… su respiraci\u00f3n y su pulso son el flujo y reflujo del mar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

William Gilbert (1540\u20131603), un pionero de la ciencia del magnetismo fue expl\u00edcito en su filosof\u00eda org\u00e1nica de la naturaleza: \u201cConsideramos que todo el universo est\u00e1 animado, y que todos los globos, las estrellas y nuestra noble Tierra han sido gobernados desde el principio por su propia alma designada y motivada a su propia conservaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Incluso Nicholas Cop\u00e9rnico, cuya teor\u00eda revolucionaria del movimiento de los cielos, publicada en 1543, coloca al Sol en el centro en lugar de la Tierra, no era mecanicista. Sus razones para hacer este cambio fueron tanto m\u00edsticas como cient\u00edficas. Pens\u00f3 que una posici\u00f3n central dignificaba al Sol: \u201cNo en vano algunos lo llaman la luz del mundo, otros el alma, otros todav\u00eda el gobernador. Trimegisto lo llama el dios visible: Electra de S\u00f3focles, el que todo lo ve. Y de hecho hace al Sol, sentado en su trono real, guiar a su familia de planetas que circundan a su alrededor\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n en la cosmolog\u00eda de Cop\u00e9rnico fue un poderoso est\u00edmulo para el desarrollo posterior de la f\u00edsica, pero el cambio a la teor\u00eda mec\u00e1nica de la naturaleza que comenz\u00f3 despu\u00e9s de 1600 era mucho m\u00e1s radical.<\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n de un universo org\u00e1nico, viviente y espiritual fue reemplazada por la del mundo como una m\u00e1quina, y la m\u00e1quina del mundo se convirti\u00f3 en la met\u00e1fora dominante de la Era Moderna. Este desarrollo fue provocado por cambios revolucionarios en la f\u00edsica y la astronom\u00eda, que culmina en los logros de Cop\u00e9rnico,<\/strong> Galileo<\/strong> y Newton<\/strong>. La ciencia del siglo XVII se bas\u00f3 en un nuevo m\u00e9todo de investigaci\u00f3n, patrocinado fuertemente por Francis Bacon<\/strong>, la descripci\u00f3n matem\u00e1tica de la naturaleza y el m\u00e9todo anal\u00edtico de razonamiento concebido por el genio de Descartes<\/strong>. Reconociendo el papel crucial de la ciencia en estos cambios de largo alcance, los historiadores han llamado los siglos XVI y XVII la Era de la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n cient\u00edfica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante siglos, han existido modelos mec\u00e1nicos de algunos aspectos de la naturaleza. Por ejemplo, los relojes astron\u00f3micos muestran el Sol y la Luna girando alrededor de la Tierra, contra un fondo de estrellas. El movimiento del Sol indica la hora del d\u00eda, y el c\u00edrculo del reloj representa la Luna, que gira una vez al mes.<\/p>\n\n\n\n

Estos primeros relojes astron\u00f3micos dieron por hecho que la Tierra era el centro del universo. Eran modelos \u00fatiles para saber la hora y predecir las fases de la Luna; pero nadie pensaba que el universo era realmente como un mecanismo de relojer\u00eda. La ciencia cambia la met\u00e1fora del organismo por la met\u00e1fora de la m\u00e1quina, tal como la conocemos ahora. Los modelos mec\u00e1nicos del universo representan c\u00f3mo funciona el mundo. Los movimientos de estrellas y planetas se rigen por principios mec\u00e1nicos impersonales, no por las almas o esp\u00edritus con sus propias vidas y prop\u00f3sitos.<\/p>\n\n\n\n

En 1605, Johannes Kepler resumi\u00f3 su programa de esta manera: \u201cMi prop\u00f3sito es mostrar que la m\u00e1quina celestial debe compararse, no a un organismo divino, sino m\u00e1s bien a un reloj… adem\u00e1s, demostrar c\u00f3mo esta concepci\u00f3n f\u00edsica se puede mostrar a trav\u00e9s del c\u00e1lculo y la geometr\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Galileo Galilei (1564\u20131642) concord\u00f3 que \u2013 \u201cinexorables e inmutables\u201d leyes matem\u00e1ticas rigen todo. La analog\u00eda con el reloj fue particularmente persuasiva porque los relojes trabajan de manera independiente. Ni impulsan ni jalan otros objetos. Asimismo, el universo realiza su trabajo por la regularidad de sus movimientos y es el sistema horario por excelencia. Los relojes mec\u00e1nicos ten\u00edan otra ventaja metaf\u00f3rica: son un buen ejemplo de conocimiento a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n, o saber haciendo. Alguien que pudiera construir una m\u00e1quina podr\u00eda reconstruirla, conocimiento mec\u00e1nico es poder.<\/p>\n\n\n\n

El prestigio de la ciencia mecanicista no vino principalmente de sus bases filos\u00f3ficas, sino de sus \u00e9xitos pr\u00e1cticos, especialmente en la f\u00edsica. El modelaje matem\u00e1tico implica t\u00edpicamente extrema abstracci\u00f3n y simplificaci\u00f3n, que es m\u00e1s f\u00e1cil de llevar a cabo con m\u00e1quinas artificiales u objetos. La mec\u00e1nica matem\u00e1tica es impresionantemente \u00fatil en problemas relativamente simples, tales como las trayectorias de balas o cohetes.[*][1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n de la naturaleza mec\u00e1nica se dio en medio de las devastadoras guerras religiosas en la Europa del siglo XVII. La f\u00edsica matem\u00e1tica era atractiva, en parte porque parec\u00eda proporcionar una manera de trascender los conflictos sectarios y revelar verdades eternas. Con sus propios ojos, los pioneros de la ciencia mecanicista fueron encontrando una nueva forma de entender la relaci\u00f3n de la naturaleza y Dios. Seg\u00fan esta, los seres humanos adoptan una omnisciencia matem\u00e1tica como dioses, sobresaliendo por encima de las limitaciones de mentes y cuerpos. Como dijo Galileo: \u201cCuando Dios crea el mundo, crea una estructura completamente matem\u00e1tica que obedece a las leyes del n\u00famero, la figura geom\u00e9trica y la funci\u00f3n cuantitativa. La naturaleza es un sistema matem\u00e1tico incorporado<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero hab\u00eda un problema importante, la mayor parte de nuestra experiencia no es matem\u00e1tica: degustamos comida, nos enojamos, disfrutamos de la belleza de las flores y nos re\u00edmos de chistes. Para afirmar la primac\u00eda de las matem\u00e1ticas, Galileo y sus sucesores tuvieron que distinguir entre lo que llaman \u201ccualidades primarias<\/em>\u201d como el movimiento, tama\u00f1o y peso, y \u201ccualidades secundarias<\/em>\u201d, como el color y el olor, que eran subjetivas.<\/p>\n\n\n\n

Tomaron el mundo real como objetivo, cuantitativo y matem\u00e1tico a diferencia de la experiencia personal en el mundo vivido que era subjetiva. Sacaron el reino de la opini\u00f3n y la ilusi\u00f3n fuera del \u00e1mbito de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n cartesiana del mundo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Descartes (1596\u20131650).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fue el autor principal de la filosof\u00eda mec\u00e1nica o mecanicista de la naturaleza. El 10 de noviembre de 1619 tuvo una visi\u00f3n, \u201clleno de entusiasmo descubri\u00f3 los fundamentos de una ciencia maravillosa\u201d. Vio el universo entero como un sistema matem\u00e1tico y m\u00e1s tarde percibi\u00f3 el \u00e9ter, v\u00f3rtice de materia sutil que impulsaba a los planetas en sus \u00f3rbitas alrededor.<\/p>\n\n\n\n

Descartes llev\u00f3 la met\u00e1fora mec\u00e1nica mucho m\u00e1s all\u00e1 de Kepler o Galileo al extenderla al reino de la vida. Qued\u00f3 fascinado por la sofisticada maquinaria de sus tiempos, tales como relojes, telares y bombas. En su juventud dise\u00f1\u00f3 modelos mec\u00e1nicos para simular la actividad animal, como un fais\u00e1n perseguido por un perro.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como Kepler proyect\u00f3 la imagen de la maquinaria hecha por el hombre en el cosmos, Descartes lo hace sobre animales. Ellos, tambi\u00e9n, \u2013 dice \u2013 eran como un reloj. Actividades como el latido del coraz\u00f3n de un perro, su digesti\u00f3n y la respiraci\u00f3n eran mecanismos programados. Y estos mismos principios se aplican a los cuerpos humanos.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo de Descartes es anal\u00edtico. Consiste en descomponer pensamientos y los problemas en partes para luego organizarlos en un orden l\u00f3gico. Este m\u00e9todo anal\u00edtico de razonamiento es probablemente, la mayor contribuci\u00f3n de Descartes a la ciencia. Se ha convertido en una caracter\u00edstica esencial del pensamiento cient\u00edfico moderno y ha demostrado ser extremadamente \u00fatil en el desarrollo de las teor\u00edas cient\u00edficas y la realizaci\u00f3n de proyectos tecnol\u00f3gicos complejos.<\/p>\n\n\n\n

Es el m\u00e9todo de Descartes que hizo posible para la NASA poner a un hombre en la Luna. Por otro lado, el excesivo \u00e9nfasis en el m\u00e9todo cartesiano ha llevado a la fragmentaci\u00f3n que caracteriza nuestro pensamiento tanto general como acad\u00e9mico y a la actitud generalizada de reduccionismo en la ciencia y la creencia de que todos los aspectos de fen\u00f3menos complejos puedan ser comprendidos reduci\u00e9ndolos a sus partes constituyentes.<\/p>\n\n\n\n

Para Descartes el universo material era una m\u00e1quina y nada m\u00e1s que una m\u00e1quina. No hay ning\u00fan prop\u00f3sito, vida o espiritualidad en la materia. La naturaleza trabaja seg\u00fan leyes mec\u00e1nicas, y todo en el mundo material pod\u00eda explicarse en t\u00e9rminos de la disposici\u00f3n y movimiento de sus partes. Esta imagen mec\u00e1nica de la naturaleza se convirti\u00f3 en el paradigma dominante de la ciencia en el per\u00edodo posterior a Descartes. Ha guiado toda observaci\u00f3n cient\u00edfica y la formulaci\u00f3n de todas las teor\u00edas de los fen\u00f3menos naturales hasta que la f\u00edsica del siglo XX trajo un cambio radical. La elaboraci\u00f3n completa de la ciencia mecanicista en el XVII, XVIII y XIX, incluyendo la gran s\u00edntesis de Newton, era el desarrollo de la idea cartesiana. Descartes le dio al pensamiento cient\u00edfico su visi\u00f3n de la naturaleza como una m\u00e1quina perfecta gobernada por leyes matem\u00e1ticas exactas.<\/p>\n\n\n\n

En su intento de construir una ciencia natural completa, Descartes extendi\u00f3 su visi\u00f3n mecanicista de la materia a los organismos vivos. Las plantas y los animales eran considerados simplemente m\u00e1quinas; los seres humanos estaban habitados por un alma racional que fue conectada con el cuerpo a trav\u00e9s de la gl\u00e1ndula pineal en el centro del cerebro. El cuerpo humano era indistinguible de una m\u00e1quina de un animal. Descartes explic\u00f3 en gran amplitud c\u00f3mo los movimientos y diferentes funciones biol\u00f3gicas del cuerpo podr\u00edan reducirse a operaciones mec\u00e1nicas con el fin de mostrar que los organismos vivos no eran sino aut\u00f3matas.<\/p>\n\n\n\n

Antes de la revoluci\u00f3n mecanicista, hab\u00eda tres niveles de explicaci\u00f3n de la naturaleza de los seres vivos: cuerpo, alma y esp\u00edritu. El esp\u00edritu era inmaterial, pero interactuaba con seres encarnados a trav\u00e9s de sus almas. El esp\u00edritu humano, o \u201calma racional\u201d, seg\u00fan la teolog\u00eda cristiana, estaba potencialmente abierto al esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n mecanicista, hab\u00eda solo dos niveles de explicaci\u00f3n: cuerpo y esp\u00edritu. Tres capas se redujeron a dos mediante la eliminaci\u00f3n de las almas de la naturaleza, dejando solo el ser humano \u201calma racional\u201d o esp\u00edritu. La abolici\u00f3n de las almas separaba tambi\u00e9n la humanidad de otros animales, que se convirtieron en m\u00e1quinas inanimadas. El \u201calma racional\u201d del hombre era como un fantasma inmaterial en la maquinaria del cuerpo humano.<\/p>\n\n\n\n

El \u00faltimo paso en la revoluci\u00f3n mecanicista era reducir dos niveles de explicaci\u00f3n a uno. En vez de una dualidad de materia y mente, hay solamente materia. Esta es la doctrina del materialismo, que lleg\u00f3 a dominar el pensamiento cient\u00edfico en la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, a pesar de su materialismo nominal, la mayor\u00eda de los cient\u00edficos segu\u00edan siendo dualistas y continuaban utilizando met\u00e1foras dualistas.<\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n de Descartes hab\u00eda implantado en \u00e9l la firme creencia y certeza del conocimiento cient\u00edfico y su vocaci\u00f3n en la vida era distinguir verdad de error en todos los \u00e1mbitos de aprendizaje. \u201cToda la ciencia es cierta, conocimiento evidente \u2013 escribi\u00f3, \u2013 rechazamos todo conocimiento que es meramente probable y juzgamos que solo deben ser cre\u00eddas las cosas que se conocen perfectamente y que no puede haber ninguna duda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La creencia en la certeza del conocimiento cient\u00edfico se encuentra en la base de la filosof\u00eda cartesiana y de la visi\u00f3n del mundo derivada de \u00e9l y fue aqu\u00ed, en el comienzo, donde Descartes err\u00f3. La f\u00edsica del siglo XX nos ha demostrado muy convincentemente que no existe ninguna verdad absoluta en ciencia, que todos nuestros conceptos y teor\u00edas son limitados y aproximados. La creencia cartesiana en la verdad cient\u00edfica est\u00e1 todav\u00eda muy extendida hoy y se refleja en el cientificismo, que se ha convertido en algo t\u00edpico de la cultura occidental.<\/p>\n\n\n\n

Muchas personas en nuestra sociedad, cient\u00edficos como no cient\u00edficos, est\u00e1n convencidos de que el m\u00e9todo cient\u00edfico es v\u00e1lido solo como una manera de entender el universo. El m\u00e9todo de pensamiento de Descartes y su visi\u00f3n de la naturaleza han influido en todas las ramas de la ciencia moderna y todav\u00eda pueden ser muy \u00fatiles hoy en d\u00eda. Pero ser\u00e1n \u00fatiles solo si se reconocen sus limitaciones. La aceptaci\u00f3n de la visi\u00f3n cartesiana como verdad absoluta y del m\u00e9todo de Descartes como la \u00fanica forma de conocimiento v\u00e1lida, ha jugado un papel importante en el actual desequilibrio cultural.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de los alcances de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y selecci\u00f3n natural de Charles Darwin y Alfred Russel Wallace, se destruye tambi\u00e9n el argumento del dise\u00f1o mec\u00e1nico (1858). Un dios creador no podr\u00eda haber dise\u00f1ado la maquinaria de animales y plantas en un principio si estas no evolucionar\u00edan progresivamente a trav\u00e9s de la variaci\u00f3n espont\u00e1nea y selecci\u00f3n natural.<\/p>\n\n\n\n

Los organismos vivos, a diferencia de las m\u00e1quinas, son creativos. Las plantas y los animales var\u00edan espont\u00e1neamente, responden a cambios gen\u00e9ticos y se adaptan a los nuevos retos del entorno. Algunos var\u00edan m\u00e1s que los dem\u00e1s, y de vez en cuando aparece algo realmente nuevo. La creatividad es inherente a los organismos vivos, o funciona a trav\u00e9s de ellos. Ninguna m\u00e1quina comienza peque\u00f1a, crece, forma nuevas estructuras dentro de s\u00ed misma y a continuaci\u00f3n se reproduce. Sin embargo, las plantas y los animales lo hacen todo el tiempo. Tambi\u00e9n se pueden regenerar despu\u00e9s de un da\u00f1o. Se requiere de fe para verlos como m\u00e1quinas propulsadas solo por principios ordinarios de f\u00edsica y qu\u00edmica. Es un dogma el insistir en que son m\u00e1quinas a pesar de todas las apariencias.<\/p>\n\n\n\n

El nuevo paradigma cient\u00edfico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El inicio de la f\u00edsica moderna est\u00e1 marcado por la extraordinaria haza\u00f1a intelectual de un hombre: Albert Einstein. En dos art\u00edculos, ambos publicados en 1905, Einstein inici\u00f3 dos tendencias revolucionarias del pensamiento cient\u00edfico. Una fue su teor\u00eda de la relatividad especial; la otra era una nueva forma de ver la radiaci\u00f3n electromagn\u00e9tica que iba a convertirse en caracter\u00edstica de la teor\u00eda cu\u00e1ntica, la teor\u00eda de los fen\u00f3menos at\u00f3micos.<\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda cu\u00e1ntica completa fue trabajada veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde por todo un equipo de f\u00edsicos. La teor\u00eda de la relatividad, sin embargo, fue construida en su forma completa casi en su totalidad por el propio Einstein. Los trabajos cient\u00edficos de Einstein son monumentos intelectuales que marcan el inicio del pensamiento del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Einstein cre\u00eda firmemente en la armon\u00eda inherente a la naturaleza, y a lo largo de su vida cient\u00edfica su m\u00e1s profunda preocupaci\u00f3n fue encontrar una base unificada de la f\u00edsica. Comenz\u00f3 a avanzar hacia este objetivo mediante la construcci\u00f3n de un marco com\u00fan para la electrodin\u00e1mica y la mec\u00e1nica, las dos teor\u00edas separadas de la f\u00edsica cl\u00e1sica. Este marco se conoce como la teor\u00eda especial de relatividad. Unifica y completa la estructura de la f\u00edsica cl\u00e1sica, pero esto implica cambios radicales en los conceptos tradicionales de espacio y tiempo y as\u00ed socav\u00f3 uno de los fundamentos de la visi\u00f3n newtoniana del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde Einstein propuso su teor\u00eda general de la relatividad, en la que el marco de la teor\u00eda especial se ampl\u00eda para incluir la gravedad. Esto se consigue por otras modificaciones dr\u00e1sticas de los conceptos de espacio y tiempo.<\/p>\n\n\n\n

El otro desarrollo importante en la f\u00edsica del siglo XX fue una consecuencia de la investigaci\u00f3n experimental de \u00e1tomos. En los inicios del siglo, los f\u00edsicos descubrieron varios fen\u00f3menos conectados con la estructura de los \u00e1tomos, tales como rayos X y radioactividad, que eran inexplicables en t\u00e9rminos de la f\u00edsica cl\u00e1sica. Adem\u00e1s de ser objetos de estudio intenso, estos fen\u00f3menos fueron utilizados, en formas muy ingeniosas, como nuevas herramientas de sondeo profundo en la materia como nunca antes. Por ejemplo, las llamadas part\u00edculas alfa emitidas por las sustancias radiactivas fueron percibidas como proyectiles de alta velocidad de tama\u00f1o subat\u00f3mico que podr\u00edan ser utilizados para explorar el interior del \u00e1tomo. Pod\u00edan ser disparados contra los \u00e1tomos y por la manera en que se desv\u00edan se pod\u00edan sacar conclusiones sobre la estructura de los \u00e1tomos.<\/p>\n\n\n\n

Esta exploraci\u00f3n del mundo at\u00f3mico y subat\u00f3mico puso a los cient\u00edficos en contacto con una realidad extra\u00f1a e inesperada que destroz\u00f3 los cimientos de su visi\u00f3n del mundo y les oblig\u00f3 a pensar de manera totalmente nueva. Nada igual hab\u00eda sucedido antes en la ciencia; las revoluciones como las de Cop\u00e9rnico y Darwin hab\u00edan introducido cambios profundos en la concepci\u00f3n general del universo \u2013 cambios que fueron chocantes para muchas personas \u2013 pero estos nuevos conceptos no eran dif\u00edciles de comprender.<\/p>\n\n\n\n

En el siglo XX, sin embargo, los f\u00edsicos enfrentan por primera vez, un serio desaf\u00edo en su capacidad para entender el universo. Cada vez que preguntaban a la naturaleza en un experimento at\u00f3mico, ella respond\u00eda con una paradoja, y mientras m\u00e1s intentaban aclarar la situaci\u00f3n, las paradojas se agudizaban m\u00e1s. En su lucha por captar esta nueva realidad, los cient\u00edficos tomaron conciencia de que sus conceptos b\u00e1sicos, su lenguaje y su forma completa de pensar eran inadecuados para describir los fen\u00f3menos at\u00f3micos. Su problema no era solo intelectual, sino que implic\u00f3 una intensa experiencia emocional y existencial, tan v\u00edvidamente descrita por Werner Heisenberg: \u201cRecuerdo discusiones con Bohr, que duraron por muchas horas hasta muy tarde por la noche y terminaban casi en la desesperaci\u00f3n; y cuando al final de la discusi\u00f3n me iba solo a pasear por el parque vecino, me repet\u00eda a m\u00ed mismo una y otra vez la pregunta: \u00bfpuede la naturaleza ser tan absurda como nos parece en estos experimentos at\u00f3micos?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A estos f\u00edsicos les tom\u00f3 mucho tiempo aceptar que las paradojas que encontraron son un aspecto esencial de la f\u00edsica at\u00f3mica, y que surgen cuando uno intenta describir los fen\u00f3menos at\u00f3micos en t\u00e9rminos de conceptos cl\u00e1sicos. Una vez que esto se descubri\u00f3, los f\u00edsicos aprendieron a hacer las preguntas adecuadas y a evitar contradicciones. Como dice Heisenberg: \u201cConsiguieron de alguna manera penetrar en el esp\u00edritu de la teor\u00eda cu\u00e1ntica\u201d y finalmente encontraron la formulaci\u00f3n matem\u00e1tica precisa y uniforme de esa teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda o mec\u00e1nica cu\u00e1nticas<\/strong> como tambi\u00e9n se la llama, fue formulada durante las tres primeras d\u00e9cadas del siglo por un grupo internacional de f\u00edsicos como Max Planck, Albert Einstein, Niels Bohr, Louis De Broglie, Erwin Schr\u00f6dinger, Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg y Paul Dirac. Estos hombres unieron esfuerzos a trav\u00e9s de las fronteras nacionales para dar forma a una de las etapas m\u00e1s apasionantes de la ciencia moderna que vio, no solo intercambios intelectuales brillantes, sino tambi\u00e9n dram\u00e1ticos conflictos humanos y una amistad personal profunda entre ellos.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la formulaci\u00f3n matem\u00e1tica de la teor\u00eda cu\u00e1ntica, no fue f\u00e1cil aceptar su marco conceptual. Su efecto sobre la visi\u00f3n de la realidad fue realmente devastador. La nueva f\u00edsica requer\u00eda cambios profundos en los conceptos de espacio, tiempo, materia, objeto y causa y efecto; y dado que estos conceptos son tan fundamentales para nuestra manera de experimentar el mundo, su transformaci\u00f3n fue un gran shock. Por citar a Heisenberg: \u201cLa reacci\u00f3n violenta hacia el reciente desarrollo de la f\u00edsica moderna solo puede entenderse cuando uno se da cuenta de que aqu\u00ed los fundamentos de la f\u00edsica han comenzado a moverse; y que este movimiento ha causado la sensaci\u00f3n de que la ciencia podr\u00eda quedarse sin piso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Einstein experiment\u00f3 el mismo choque cuando fue confrontado con los nuevos conceptos de la f\u00edsica y describi\u00f3 sus sentimientos en t\u00e9rminos muy similares a los de Heisenberg: \u201cTodo, mis intentos de adaptar las bases te\u00f3ricas de la f\u00edsica a este nuevo tipo de conocimiento fallaron completamente. Fue como si me hubieran jalado el piso, sin dejarme ninguna base firme a la vista, sobre la cual pudiera asentarme\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En contraste con la visi\u00f3n cartesiana mecanicista del mundo, la visi\u00f3n de la f\u00edsica moderna se caracteriza por palabras como org\u00e1nica, hol\u00edstica, ecol\u00f3gica. Se puede tambi\u00e9n llamar una visi\u00f3n de sistemas<\/strong>, en el sentido de la teor\u00eda general de sistemas. El universo ya no es visto como una m\u00e1quina, compuesta de una multitud de objetos, sino como un todo indivisible y din\u00e1mico, cuyos elementos est\u00e1n esencialmente relacionados entre s\u00ed y pueden ser entendidos solo como patrones de un proceso c\u00f3smico.<\/p>\n\n\n\n

El descubrimiento del aspecto dual de la materia y del fundamental papel de la probabilidad, ha demolido la noci\u00f3n cl\u00e1sica de objetos s\u00f3lidos. A nivel subat\u00f3mico, los objetos materiales s\u00f3lidos de la f\u00edsica cl\u00e1sica se disuelven en patrones de forma de onda de probabilidades. Adem\u00e1s, estos patrones no representan probabilidades de cosas, sino m\u00e1s bien probabilidades de interconexiones. Un an\u00e1lisis cuidadoso del proceso de observaci\u00f3n en la f\u00edsica at\u00f3mica demuestra que las part\u00edculas subat\u00f3micas no tienen ning\u00fan significado como entidades aisladas, sino que pueden ser entendidas solamente como interconexiones o correlaciones entre varios procesos de observaci\u00f3n y medici\u00f3n. Niels Bohr escribi\u00f3 al respecto: \u201cPart\u00edculas materiales aisladas son abstracciones, sus propiedades son definibles y observables solamente a trav\u00e9s de su interacci\u00f3n con otros sistemas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, las part\u00edculas subat\u00f3micas, no son \u201ccosas\u201d sino interconexiones entre las \u201ccosas\u201d y estas \u201ccosas\u201d, a su vez, son interconexiones entre otras \u201ccosas\u201d y as\u00ed sucesivamente. En la teor\u00eda cu\u00e1ntica nunca terminan con \u201ccosas\u201d; siempre trata de interconexiones.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de c\u00f3mo la f\u00edsica moderna revela la unidad b\u00e1sica del universo. Demuestra que no podemos descomponer el mundo en unidades individuales existentes m\u00e1s peque\u00f1as. Al penetrar en la materia, la naturaleza no nos muestra ning\u00fan conjunto de bloques b\u00e1sicos aislados, sino aparece m\u00e1s bien como una complicada red de relaciones entre las distintas partes de un todo. Como Heisenberg lo expresa: \u201cEl mundo se muestra, as\u00ed como un complicado tejido de acontecimientos, en el que conexiones de diferentes tipos alternan o se superponen o combinan y as\u00ed determinan la textura del conjunto\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El universo, entonces, es un conjunto que puede hasta cierto punto ser dividido en partes separadas, en objetos compuestos por mol\u00e9culas y \u00e1tomos, hechos a su vez de part\u00edculas. Pero aqu\u00ed, en el nivel de part\u00edculas, la noci\u00f3n de partes separadas se rompe. Las part\u00edculas subat\u00f3micas, y por lo tanto, en \u00faltima instancia, todas las partes del universo, no pueden entenderse como entidades aisladas sino que deben definirse a trav\u00e9s de sus interrelaciones. Henry Stapp, de la Universidad de California escribe: \u201cUna part\u00edcula elemental no es una entidad no analizable independientemente existente. Es, en esencia, un conjunto de relaciones que se proyectan hacia afuera y alcanzan otras cosas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Este cambio de objetos a relaciones tiene consecuencias trascendentales para la ciencia como un todo. Gregory Bateson incluso sostuvo que las relaciones deben usarse como base para todas las definiciones y que esto se les debe ense\u00f1ar a nuestros hijos en la escuela primaria. Cualquier cosa, \u00e9l crey\u00f3, debe definirse no por lo que es en s\u00ed mismo, sino por sus relaciones con otras cosas.<\/p>\n\n\n\n

La concepci\u00f3n del universo como una red interconectada de relaciones es uno de los dos temas principales que se repiten a lo largo de la f\u00edsica moderna. El otro tema es la toma de conciencia de que la red c\u00f3smica es intr\u00ednsecamente din\u00e1mica. El aspecto din\u00e1mico de la materia se presenta en la teor\u00eda cu\u00e1ntica como consecuencia de la naturaleza de onda de las part\u00edculas subat\u00f3micas y es a\u00fan m\u00e1s central en la teor\u00eda de la relatividad, que nos ha demostrado que el ser de la materia no puede separarse de su actividad. Las propiedades de sus patrones b\u00e1sicos, las part\u00edculas subat\u00f3micas, pueden ser entendidas solo en un contexto din\u00e1mico, en t\u00e9rminos de movimiento, interacci\u00f3n y transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La f\u00edsica moderna, por tanto, no considera a la materia como pasiva e inerte, sino como bailando en un continuo y vibrante movimiento cuyos patrones r\u00edtmicos est\u00e1n determinados por su configuraci\u00f3n molecular, at\u00f3mica y nuclear. Hemos llegado a darnos cuenta de que no existen estructuras est\u00e1ticas en la naturaleza. Hay estabilidad, pero esta estabilidad es de equilibrio din\u00e1mico, y cuanto m\u00e1s penetramos en la materia, m\u00e1s necesitamos entender su naturaleza din\u00e1mica para entender sus patrones.<\/p>\n\n\n\n

Ep\u00edlogo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las dos teor\u00edas b\u00e1sicas de la f\u00edsica moderna han trascendido as\u00ed los principales aspectos de la visi\u00f3n cartesiana del mundo y de la f\u00edsica newtoniana. La teor\u00eda cu\u00e1ntica ha demostrado que las part\u00edculas subat\u00f3micas no son granos aislados de materia sino patrones de probabilidad, interconexiones en una inseparable red c\u00f3smica que incluye al observador humano y su conciencia.<\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda de la relatividad ha logrado que la red c\u00f3smica cobre vida, por as\u00ed decirlo, revelando su car\u00e1cter intr\u00ednsecamente din\u00e1mico; demostrando que su actividad es la esencia de su ser.<\/p>\n\n\n\n

En f\u00edsica moderna, la imagen del universo como una m\u00e1quina, ha sido trascendida por una visi\u00f3n de \u00e9l como un todo indivisible y din\u00e1mico cuyos elementos est\u00e1n esencialmente relacionados entre s\u00ed y pueden ser entendidos solo como patrones de un proceso c\u00f3smico. Al nivel subat\u00f3mico las interrelaciones y las interacciones entre las partes de la totalidad son m\u00e1s fundamentales que las propias piezas. Hay movimiento, pero en \u00faltima instancia no hay objetos en movimiento; hay actividad, pero no hay actores; no hay bailarines, existe solo la danza.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n actual en f\u00edsica tiene como objetivo unificar la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y teor\u00eda de la relatividad en una teor\u00eda completa de las part\u00edculas subat\u00f3micas. A\u00fan no hemos podido formular una teor\u00eda tan completa, pero tenemos varias teor\u00edas parciales, o modelos, que describen muy bien ciertos aspectos de los fen\u00f3menos subat\u00f3micos. Erwin Laszlo comenta: \u201cEn la primera d\u00e9cada del siglo XX, la ciencia experiment\u00f3 un b\u00e1sico \u00abcambio de paradigma\u00bb. Ahora, en la primera d\u00e9cada del siglo XXI, los rompecabezas y las anomal\u00edas se acumulan m\u00e1s en muchas disciplinas y la ciencia enfrenta otro cambio de paradigma, muy probablemente tan fundamental como lo fue la revoluci\u00f3n de la ciencia mecanicista de Newton al universo relativista de Einstein\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Kostas Frantzikinakis<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Un ejemplo paradigm\u00e1tico es la f\u00edsica de las bolas de billar, que da una descripci\u00f3n clara de los impactos y choques de las bolas en un entorno ideal sin fricci\u00f3n. No solo se simplifican las matem\u00e1ticas, sino que las bolas de billar son en s\u00ed mismas un sistema muy simplificado. Las bolas son lo m\u00e1s redondas posible y la mesa lo m\u00e1s plana posible, y hay cojines de goma uniformes a los lados de la mesa, a diferencia de cualquier entorno natural. Piense en una roca cayendo por una ladera de la monta\u00f1a para una comparaci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, en el mundo real, las bolas de billar chocan y rebotan entre s\u00ed en el juego, pero las reglas del juego y las habilidades y motivaciones de los jugadores est\u00e1n fuera del \u00e1mbito de la f\u00edsica. El an\u00e1lisis matem\u00e1tico del comportamiento de las bolas es una abstracci\u00f3n extrema.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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